庄子《内篇.人间世》（III）

孔子在否认颜回的方法之后，那么他给颜回的指导又是什么呢？

01

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心斋

【原文】颜回曰:“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰:“斋，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰:“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？是祭祀之斋，非心斋也。”

问曰：“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。虚者，心斋也。”

颜回曰:“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰:“尽矣！吾语若:若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。”

【译文】颜回说:“我没有更好的办法了，请问该怎么办呢？”孔子说:“你先斋戒，我再告诉你。有所用心去做事，难道容易成功吗？这么容易就成功，就不合乎自然之理了。”颜回说：“我家境贫寒，已经几个月不喝酒、不吃荤了。这样可以算是斋戒吗？”孔子说:“这是祭祀方面的斋戒，不是心的斋戒。”

颜回说:“请问什么是心的斋戒？”孔子说:“你心志专一，不要用耳去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听。耳只能听见声音，心只能了解现象。至于气，则是空虚而准备响应万物的。只有在空虚状态中，道才会展现出来。空虚状态，就是心的斋戒。”

颜回说:“我在不懂这个道理以前，肯定自己真的存在；懂得这个道理之后，发现自己未曾存在。这样可以说是空虚状态吗？”孔子说:“非常透彻了。我告诉你，你可以进入世间的樊笼游玩，不再为虚名所动；意见能被接纳，你就发言；意见不被接纳，你就缄默。没有执著也没有成见，一颗心就寄托在不得已上，这样就差不多了。”

02

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回归本真

【解读】什么是心斋？就是回归生命最原始本真的状态。感官所感觉的是映像，心识（意识）只能了解现象，气（庄子认为人最原初、最本真的状态就是气，相当于禅宗的自性；心灵所具备的灵性；人有身、心、灵三者之中的灵；相对于人心而言的道心）与道相通，心灵虚而待物的状态称为心斋。此时物我皆无（物与我皆为道在心灵的现象），心灵回归于道，可以聆听大道之音（天籁）。但心灵进入世间的樊笼游玩（世界为道在心灵的现象），有了身体，有了“我”，有了万物，有了世界。用海德格尔的话说，就是人被抛投。这时有了“不得已”，即受被抛投环境与规则限制。此时如能做到明心见性，保持心灵清明虚静，就是心斋。顺应万物以自然，就不会有任何危险。老子曰:入军不被甲兵，以其无死地。即心灵有内无外，与道融为一体。“不得已”即“从心所欲，不逾矩”，言行与道合拍，因此不会受到任何伤害。

03

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心无所住

【原文】“绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以有无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥不止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

【译文】“走过的足迹会自然消逝，走过的地方却不会消失。人间世到处弄虚作假，大自然都是本真面目。只听说有翅膀才能飞，没听说无翅膀也能飞的；只听说有智慧才能领悟，没听说无智慧也能领悟的。你看眼前的空间，空虚的房间才会展现出光明，吉祥也将聚集于空虚之心。不仅吉祥聚集于此，还会进一步达到所谓的‘坐驰’——身体坐着而心神四处遨游。只要使耳目感官向内心沟通，把心思巧智排除在外，那么鬼神也会来依附，何况是人呢？这是顺应万物的法则，大禹、大舜治理天下的根本，伏羲、几蘧奉行的也不过是如此，何况是一般人呢？”

【解读】做事都要有所凭借，而心灵正好相反。堆满杂物的房间到处是阴影，而空虚的房间才会明亮，此即虚室生白。心斋后，心灵虚而待物，光明与吉祥聚集于此，道也在此展现，心与道相通。这时达到“坐驰”，身体不动而心神四处遨游。可以化鲲为鹏，时而悠游于幽深的北冥，时而翱翔于九万里的高空；可以遇姑射山之神人，乘云气，御飞龙，遨游于四海之外。耳目感观向内沟通，心思巧智排除在外，鬼神都会来归附。这是顺应万物变化的法则，尧舜等圣人都依此治理天下。何以如此？因为心与道通，守住了道，万物都会来归附。天地阴阳之气相合，降下甘露。

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